一部家史：名将良相一片高天

文化老宅，纵使已过千百年，只要你迈进它的门槛，就能从老院楼廊的一砖一瓦、一草一木、一典一书中，坐实了这座老宅主人被后世高歌的文化信仰。文化宅门真正的看点，是“屋子里的政治史、文学史、哲学史”。

皇城相府巍峨的建筑群，带给人的是视觉上的冲击，那些楹联匾额、石刻碑文折射出的思想，才是涤荡人们灵魂深处的清醒剂。

为什么是皇城村？

这也许是每一个到皇城相府的人所困惑的问题。抛开资源禀赋、政策扶持等因素，将皇城相府置于历史坐标中衡量，我们会发现，真正支撑一个家族繁荣不衰、历久弥新的，一定是精神层面的东西——家训、家风，并由此带动这片区域的社风民风。

陈家兴旺的记载，当从陈家三世祖陈秀编撰的《陈氏家训》说起。

陈秀曾在陕西当过小吏。虽为小吏，但在从政的过程中，陈秀深刻认识到了权力“不戒则贪”的双面性。所以，他教导后人，“修职业要如清献，不贪财欲比元之。”也就是说，做事业要像宋代的铁面御史赵抃一样忠于职守；不贪财要像宋代的翰林学士王禹偁那样拒绝贿赂。

陈秀并不喜欢八股文，但他善诗文，先后作三诗三词用于教子，现擢一二：

教子诗一

才忆儿时便起愁，愁儿不把放心收。

肯离家舍来官舍，料出歌楼入酒楼。

未得彩衣承膝下，且将绿蚁展眉头。

天涯谁念虚甘旨，顾我于今鬓已秋。

教子诗三

我去从王事，空庭儿独留。

诗书勤讲读，财利少贪求。

浊酒休酣饮，闲街莫浪游。

肯能依此语，可免汝爷忧。

教子词一 南宫一枝花

爷今系宦途，儿独营家计。

清勤爷自守，孝友在儿为。

爷事儿知，浊富非吾志，宁怀一念私!

享浊富徇利亡身，怀私心违天害理。

这“三诗三词”，成为陈氏家训，看似简单，但包含的道理涉及读书、做人、交友、持家、做官等方方面面，涵盖了“勤、俭、学、善、廉、正”等朴素道理。其中，一再得以体现的是一个“廉”字。比如：

“诗书勤讲读，财利少贪求。”

“清勤爷自守，孝友在儿为。”

“享浊富徇利亡身，怀私心违天害理。”

“修职业要如清献，不贪财欲比元之。”

作为当时的名门望族，陈家世世代代训诫子孙“人留黄金一担多，我留儿孙经千篇”，“诗书勤耕读，财欲少贪求”，“贱莫做奴役，贵莫贪贿脏”。一代一代耳濡目染，“廉”成为陈家后人做人为官者必须遵守的戒律。

在陈廷敬所处的时世，做个清官其实是不容易的。曹雪芹《红楼梦》所暗喻的贾府，大抵可看作是与陈廷敬同期的江宁织造曹家。曹寅亏空了朝廷的银子，康熙皇帝密嘱他设法赔补，并不想严办他。可见，当时地位显赫的官宦人家不贪不占的少有。

无论世事如何变幻，陈廷敬始终清正廉洁。弟弟陈廷愫任河北知县期满，求哥哥替他在京谋职。以陈廷敬的级别拉弟弟一把是举手之劳。但是，陈廷敬给弟弟写了一封文采飞扬的家书，劝弟弟不要因跑官污了清名，不如归田回家安享林泉之乐。弟弟捧接家书，感怀备至，放弃仕途，还乡奉老。

陈廷敬还特别注重教育后辈保持清廉之风。在他执掌内阁期间，其弟陈廷弼被人参劾贪黩。陈廷敬闻讯后，首先考虑的不是为弟开脱，而是先写诗告诫子孙：

“岂因宝玉厌饥寒，愁病如予那自宽？

憔悴不堪清镜照，龙钟留与万人看。

囊如脱叶风前尽，枕伴栖乌夜未安。

凭寄吾宗诸子姓，清贫耐得始求官。”

陈氏家族虽以商致富，但一直保持耕读清俭之风。在陈氏宗祠中，始祖陈靠的画像，是位手拿鞭子的牧羊人。这说明陈氏家族不以农耕牧羊为低贱。哪怕家族到了非常兴旺的阶段，仍然不忘家训本色。六世祖陈三乐，女儿嫁给了当朝吏部尚书王国光之孙王于召。王国光是明代著名政治家张居正的副手。陈三乐能和王国光成为儿女亲家，可见陈家当时的声望；但是陈三乐仍然节衣缩食，家中甚至没有接见宾客的厅堂。

陈廷敬有个别号，叫“半饱居士”，是门人对他私下的称呼，意指他戒贪戒欲，半饱即可。陈廷敬在京为官五十余年，退休时整理行囊，只有老屋数间，准备变卖归老。外出郊游，贵为宰相出门无车可坐，还要向同朝官员王方若借车。他的饮食更无珍疏膏粱，有时整个冬天吃腌菜，自己还甚觉有味，赋诗曰：“索莫一冬差有味，菜根占得菜花春。”

陈廷敬晚年检点自己一生，确定不负父母期望，写诗道：“不负当年过庭语，先公曾许是清官。”同朝大学士李光地评价他“慎守无过，后辈亦难到。”“扬州八怪”之一的文学家金农，在陈廷敬去世十五年后还写诗称赞：“独持清德道弥尊，半饱遗风在菜根。”康熙皇帝曾写过一首五言律诗表彰陈廷敬：

“横经召视草，记事翼鸿毛。

礼义传家训，清新授紫毫。

房姚比就韵，李杜并诗豪。

何似升平相，开怀宫锦袍。”

从明至清，陈家大小官员三十多名，都能做到清廉节朴，与家风密不可分。如今，皇城村人拜祭祖先，祭台上摆放的竟是白菜、豆腐、馒头！这是先人陈秀定下的规矩。500多年来，陈氏祭祖的传统从未改变，这些看似素淡的祭品，却蕴含着祖训代代相传，成了皇城村民心中不可逾越的“家规”。

官位不可传，财富不可传，唯有家训家风可代代相传，历久不衰。

一片磁场：故园山河一个信仰

在明朝以前，称得上世家望族的，一般与政治势力分不开。到了明代后期，资本主义萌芽商业发达。社会中形成了一个庞大的富裕新阶层。陈氏家族是这样的新阶层代表。他们的兴起，不代表某一政治势力，但他们的子弟也学而优则仕，出仕则为“雅吏”，无官则称“市稳”。由于家族经济实力雄厚，家族子弟们更有精力“弃商从文”“弃官从文”，进而形成真正以文化为核心并累世相积的文化家族。

这样的文化家族熏养出来的优秀子弟们，在布衣能为名士，在州县能为能吏，在边疆能为名将，在朝廷能为良相，是中华民族几千年文脉传承的扛鼎前行者。

陈廷敬堪为这类家族子弟的最优秀文化代表。

陈廷敬品德高尚，学识渊博。他的一生，不只政事贡献大，对中华文化典籍的整理，贡献更大。陈廷敬曾任《明史》、《大清一统志》等大型重要典籍的总阅官，参加过《清世祖实录》《清太宗实录》的编撰。当然，陈廷敬最辉煌的文化成就，是担任《康熙字典》的总阅官。在六年的时间里，他带领着三十多位精挑细选的编纂官，对传统字书进行了大规模的集中整理，内容引用了古代诗文以追溯字源，同时还注明了历代的用法以佐证其变迁。《康熙字典》是收录汉字最多的古代字典，它的体例也成为了后世出版字书的蓝本。

陈廷敬的另一个重大贡献，是教出了一位好学生——康熙皇帝。陈廷敬的个人著作《午亭文编》，里面记载了他为官上言的大量文稿，以及担任康熙皇帝的老师时，数十年谆谆教导，向皇帝传授内圣外王之道，促使康熙帝尽心儒学。康熙能够以儒家思想治国，是同陈廷敬等老师们的刻意引导分不开的。其治国理政策略，与陈廷敬的执政理念，如“以民为本”的为政思想，“察吏安民”的吏治主张，“万国同风而遵道”的教育思想，“利民采取”的矿业政策，有直接的关系。

由于康熙的励精图治，大清王朝步入辉煌盛世，产生了一批像明珠、索额图、徐乾学、陈廷敬这样的名臣。然而，纵观这些名臣，大都不能善终，只有陈廷敬例外。康熙在位61年，陈廷敬从政53年，历经28次升迁，一直做到文源阁大学士兼吏部尚书。在风云变幻的康熙政坛，陈廷敬善始善终，死后犹获殊荣，被康熙帝赞为：“宽大老成，几近完人。”

但陈廷敬绝不是阿臣，一直保持着文人风骨，他留于后世2000余首诗，即使对康乾盛世的歌颂，也基本符合事实，而非粉饰太平。陈廷敬的《赐石榴子诗》写到:“风霜历后含苞实，只有丹心老不迷”。他的诗风受杜甫和苏轼等现实主义诗风的影响甚深，连康熙都赞他“当世之眉山”。

陈廷敬不仅“谨言慎行”，还“慎独躬行”。一生宦海生涯，他都在用自己的行动，践行自己作为一个“仁、义、礼、智、信”的士大夫知识分子价值观。他在古稀之年勇挑重担，负责编撰《康熙字典》，不顾体迈多病，终于赶在生前做完这一文化大典。康熙备受感动，御笔亲书“午亭山村”和“春归乔木深荫茂，秋到黄花晚节香”赐予陈廷敬，并说：“朕特书此匾联赐卿，自此不与人写字矣。”

陈廷敬谨遵“低调做人，高标处世”的政治哲学和程朱理学思想，平生不给外人题诗做赋，更不炫耀自己。倘若不是皇城相府集团在上世纪90年代组织专家学者对其历史挖掘，在他死后的二百多年里，一直是“生前宦达显赫，身后文名寂寞”的。陈廷敬年老卧病时写了《绝句》表述心声：“老子平生薄面皮，不将清德使人知，儿孙若解当时意，看取临行一首诗。”

陈氏家族，尚不能算中国历史上冠绝群雄气势超强的政治望族，也不能算数一数二文名盖世的文化豪族，但他们几百年来一直把坚守精神道德规范作为人生最大信条：“修身教家，敦行历世，本于学术，不移于物情，不夺于利势，不忧不惧，特立独行。”这是充满历史感又具有进化的思想。他们把这种智慧以真理的名义，当作人生的一种过程一种倾向。

漫步于陈家文脉发源地的南书院，那朴实无华又充满哲理的“教条”，散发着萧散简远的光芒。陈氏家族以商兴起，但他们教导子孙，有一样东西永远不会成为商品，那就是思想的火花。正是有了书院楹联上写的“读古人书须处地设身一想，论天下事要揆情度理三思”读书理念，有了“何物动人二月杏花八月桂，有谁催我三更灯火五更鸡”的不懈追求，才有了“一门九进士、三世六翰林”的文化家族硕果。

名门望族不重文化教养的大败局，《红楼梦》描述的再真切不过了。正因为《红楼梦》将那种家族之败，世道之败，写到了极致，它才成为不可磨灭的文化经典。而这所有的败亡，有一个总开关，那就是家族教育的败亡。正如红楼二公所言：“子孙虽多，竟无一可继承者”。贾府的教育，从宁荣二公起，就没传下来严格而良好的家教。到了第三代、第四代，又缺乏可以承担家风之责的真正良师，即使有个“略可成望”的宝玉，也“无人规引入正”，最终导致贾氏家族“五世而斩”。

也有人对儒学背景下的家训家风嗤之以鼻，然而斥责家学就是斥责生活。身为中华民族子孙，试想谁的生活和儒学无关？我们现在的一言一行都渗透着它的影子，像“父母在，不远游”，“百善孝为先”，“君子求诸己，小人求诸人”等等。今天快节奏生活的人们，更需要儒风家学提示做人做事的智慧。而儒学背景下的家族文化，已不再是统治者的工具，而是在不断地反省和批判中再次升级的中国式生活方式。

阳城幸甚至哉！几百年前的祖宗，还能给今日的阳城留下如此的荣耀。但“文化世家”，不应该只是发展旅游的摇钱树。在世风教化领域，它更值得挖掘与弘扬。无论从文化地理还是精神艺术的维度，文化家族的故居，都是历史启示后人的符号。皇城相府与陈氏家族，算得上找寻“东方文艺复兴”的一个原点与方向。特别是在文化复兴时代来临之际，以“文化世家”为主线，重塑家族文化的信仰，全力扩散其影响力，要比热衷铺陈“地大物博、历史悠久”等一类虚浮的陈词，更能深刻地展示中国这片土地的软实力。因为文化地理，其价值这就在于这片精神磁场，是多少钱也砸不出来的。

皇城相府，是一个建筑作品，更是一个文化作品。这样一个作品，只要你莫失莫忘地将它带在身边，她将不离不弃地给你以精神的滋养和人生的智慧。