张家川县连五乡卫星地图-甘肃省天水市张家川县连五乡谷歌卫星地图


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详情回答:甘肃张川县全是回族吗？ 隐藏详情: 回族占多数，超过60%！张家川是天水的一个民族自治县！; 不是,回族占86%.; 一半以上是回族,没有具体数字,因为当地政府没有权利做人口统计; 张家川回族自治县位于甘肃省东南部，系天水市市辖县。“古丝绸之路”南大道横贯县境。全县辖19个乡(镇)，总面积1311.8平方公里；人口26万多，其中回族占 70％。境内伊斯兰民族风情浓郁，民风淳朴善良。张家川回族自治县辖3个镇、12个乡：张家川镇、龙山镇、恭门镇、刘堡乡、张棉乡、胡川乡、木河乡、大阳乡、川王乡、马关乡、连五乡、梁山乡、平安乡、阎家乡、马鹿乡。境内森林面积达37.9万亩，草场面积17.6万亩，畜牧业发展潜力巨大，皮毛业已成为全县经济一大优势。张家川皮毛市场中外闻名，1992年经天水市政府批准开始兴建的龙山扶贫经济开发试验区，现已发展成为国内第二大皮毛专业市场，并跻身于甘肃省十大农贸市场之列。出产的“花牛”苹果，品质优良，颇负盛名，是出口创汇的主要果品。境内中药材资源丰富，共有38科154种，尤以牛黄、麝香、豹骨最为珍贵。张家川回族自治县交通便利，天宝公路横穿县境，县城距天水火车站90公里；程控电话已与全国联网；刘家峡至陕西关中330千伏变电线路跨境而过。


详情回答:天水市张家川县有几个高中？ 隐藏详情: 张家川回族自治县辖3个镇、12个乡：张家川镇、龙山镇、恭门镇、刘堡乡、张棉乡、胡川乡、木河乡、大阳乡、川王乡、马关乡、连五乡、梁山乡、平安乡、阎家乡、马鹿乡。; 高中最好的就是县一中。。在北门上边不管是环境还是教学质量其他都不在县城。在龙山和恭门镇初中最好的在县城的是镇中人数确切不知道


详情回答:天水市下辖多少个乡镇？ 隐藏详情: 天水：天水市是甘肃省第二大城市，位于甘肃东南部，自古是丝绸之路必经之地。全市横跨长江、黄河两大流域，新欧亚大陆桥横贯全境。现辖武山、甘谷、秦安、清水、张家川回族自治县五县和秦州、麦积两区，总人口328万人。共有113个乡镇、2742个行政村; 天水市至2013年10月31日，天水市下辖秦州区、麦积区两个市辖区，甘谷县、武山县、秦安县、清水县和张家川回族自治县5个县，面积14392平方千米.; 天水市下辖秦州区、麦积区两个市辖区，甘谷县、武山县、秦安县、清水县和张家川回族自治县5个县，面积14392平方千米。; 截至2019年6月，天水市共辖113个乡镇，其中包括78个镇和35个乡。 1、秦州区辖15个镇、1个乡：大城街道、七里墩街道、东关街道、中城街道、西关街道、石马坪街道、天水郡街道、玉泉镇、太京镇、藉口镇、皂郊镇、汪川镇、牡丹镇、关子镇、平南镇、天水镇、娘娘坝镇、杨家寺镇、齐寿镇、大门镇、中梁镇、秦岭镇、华岐乡。 2、麦积区辖17个镇：社棠镇、甘泉镇、渭南镇、东岔镇、花牛镇、中滩镇、新阳镇、元龙镇、伯阳镇、麦积镇、石佛镇、利桥镇、琥珀镇、五龙镇、党川镇、三岔镇、马跑泉镇。 3、甘谷县辖13镇2乡：大像山镇、新兴镇、磐安镇、六峰镇、安远镇、大石镇、礼辛镇、大庄镇、武家河镇、金山镇、西坪镇、八里湾镇、古坡镇、白家湾乡、谢家湾乡。 4、武山县辖13个镇：城关镇、鸳鸯镇、洛门镇、滩歌镇、四门镇、马力镇、山丹镇、桦林镇、龙台镇、温泉镇、榆盘镇、高楼镇、杨河镇，2个乡：咀头乡、沿安乡。 5、秦安县辖17个镇：兴国镇、西川镇、郭嘉镇、莲花镇、陇城镇、叶堡镇、五营镇、魏店镇、安伏镇、千户镇、王尹镇、兴丰镇、刘坪镇、中山镇、王铺镇、王窑镇、云山镇。 6、清水县有15个镇、3个乡：永清镇、红堡镇、白驼镇、金集镇、秦亭镇、山门镇、白沙镇、松树镇、王河镇、远门镇、土门镇、郭川镇、贾川乡、丰望乡、草川铺镇、陇东镇、黄门镇、新城乡。 7、张家川回族自治县辖9镇：张家川镇、龙山镇、恭门镇、梁山镇、马关镇、刘堡镇、大阳镇、川王镇、胡川镇，6乡：张棉乡、木河乡、连五乡、平安乡、阎家乡、马鹿乡。扩展资料：天水，甘肃省下辖地级市，位于甘肃省东南部，毗邻关中平原，是关中平原城市群重要节点城市、关中——天水经济区次核心城市。天水曾名上邽、成纪、秦州，据传是伏羲和女娲诞生地，华夏文明的重要发祥地之一，素有“羲皇故里”之称。天水境内地势西北高，东南低，海拔在1000-2100米之间，气候属温带季风气候。天水是中国老工业基地之一，拥有国家级和省级企业技术中心、工程技术研究中心44个，国家级企业重点实验室1家，省级企业重点实验室6家。拥有天水师范学院、甘肃林业职业技术学院、甘肃工业职业技术学院、甘肃机电职业技术学院等高校。2017年天水实现生产总值614.96亿元，完成大口径财政收入148.44亿元，实现社会消费品零售总额313.11亿元。天水历史悠久，是秦人、秦早期文化的发祥地，有3000多年的文字记载史和2700多年的建城史，公元前688年秦国在此设立了邽县和冀县，是中国历史上建城设县最早的地方。境内有国家和省、市级重点保护文物169处，其中世界文化遗产麦积山石窟，是中国四大石窟之一，被誉为“东方雕塑艺术陈列馆”。参考资料来源：搜狗百科—天水


详情回答:张家川回族自治县历史 隐藏详情: 　　张家川回族自治县是甘肃东南部惟一的回族聚居区，但回族聚居区的形成，主要还是清穆宗同治年间（1862-1874年）陕甘两省回民反清斗争失败后，清政府把被迫投降的官兵安置到张家川后，形成了回族聚居区。　　张家川从元明开始，已有少量回族居住。依据一些零星史料推断，其一部分是1225年成吉思汗在结束第一次西征时，将被征服国家的“回回”群众编成卫军、亲军、“探马赤军”等，协助蒙古军队作战。或派遣到各地驻防，或在中国的西北部屯兵垦田，日久便散居各地，这些人在内地有的经商、有的从事各种小手工业。其中有一批“回回”便进入张家川定居屯垦。据《元史》记载，元朝因多次移军屯田和军队的不断转移，众多的“回回”军散布西北各地，他们就地驻扎屯垦，亦兵亦农，垦田备战，后因军队编入民籍，成为民户，与当地汉族联姻结亲，有一部分定居生活在张家川地区，从事农业生产。第二部分是据《明史》记载，明成祖永乐年间（1403-1424年），成祖朱隶对海外边远诸国招徕怀柔，使西域贡使、商人由新疆吐鲁番、哈密等地进入河西走廊直至关中，岁岁不绝，且有留居中国的，不仅经商，还定居为农。张家川位居关陇交通过往要道，是农商具茂的地方，一部分商人在经商往来中留居，使张家川逐渐形成了回汉民族杂居的情况。到清代中期，由于一部分回族后裔，先后以投亲靠友、经商开店、做皮毛生意等方式，选择有回民居住的村落和集镇定居，境内汉多回少，有“汉七回三”之说，当时，境内大部分为荒山大林，耕地少、居民稀。群众多以一姓一族为聚居处，形成“大分散、小聚居”的回族村庄，回族人数约占当时总人口的1/4。主要分布在境内东关、西关、上磨、刘堡、梁山一带。　　张家川形成回族聚居区的主要原因是，清穆宗同治年间（1862—1874年）西北回族反清斗争失败后，清政府把被迫投降的官兵安置到甘肃清水、秦安两县境内的张家川镇、恭门镇、龙山镇、胡川、刘堡、平安、张棉驿、川王、连五、梁山、阎家等15个乡镇。他们大多利用已逃亡或迁徙汉民所遗留的村庄或屋舍居住，被安置在张家川的降清回民军共有三部分：一是李得仓部。李得仓在宁夏固原肖河城降清后，其所部“南八营”官兵及群众，共有9.62万人，被安置在张家川的有3.1万人，他们有张家川本地人、礼县盐官人、秦安莲花城人、陕西固关人、陕西巩昌人、甘谷人等。二是崔伟部。清政府将在西宁之役失败后被迫投降的崔伟部，即陕西风翔籍回民军和眷属共1万余人，安插在清水、秦安两县境内的恭门镇、张川镇、龙山镇。他们是陕西凤翔“三十六坊”人、陕西麟游、渭南人、华亭神峪河人、灵台人、陕西澄城人。三是毕大才部。毕大才西宁兵败投降后，被安置在张家川地区的官兵及眷属共有3280人，他们多为泾阳、三原、蓝田人，集中在今连五乡境内。至此，张家川地区的民族成分发生了巨大变化，由以前的汉民多回民少变为回民多汉民少的回族聚居区。此后，陆续又有回族后裔、亲戚因逃荒或经商留居张家川镇、龙山镇、胡川乡、木河乡一带。民国26年（1937）抗日战争爆发后，又有河南的张、马、丁、白等姓皮毛商20多户连同眷属迁到张家川定居，还有因逃荒、经商留居到张家川的外地回族群众。共同形成了一个以张家川镇为中心，人数较多，面积较大的回族聚居区。　　清政府把这几部分回族群众安置到张家川地区后，便计口授田，督其耕种，由官府出资配给农具、耕牛、籽种。耕牛一般是三家或五家一头。同时，清政府还采取各种措施，控制这些新被安插的回族群众。他们曾普遍设立十家长、百家长，由官府直接统辖。并给各户发给良民牌，以备随时检验。当地回族群众不能擅离居处，有事外出者，须经十家长、百家长许可，并由他们上报官府备案。有人擅自外出，十家长、百家长须上报稽查，并予处分；如知情不举，则重加惩处。被安插的回族群众亦不能擅自接纳外来回族群众，有要求前来定居者，即当上报官府，由官府询问后再行决定。　　在贫瘠、偏僻、荒凉和恶劣的自然环境下，生息于此的张家川回汉人民靠自己的勤劳、勇敢在这块土地上顽强地生息发展了起来，他们征山治水、战天斗地，开发和建设着自己的家园。至1953年7月全县共有人口134645人，其中，回族107716人，占人口总数的80%；汉族26919人，占19.99%；其他民族10人，占0.01%。1964年5月第二次人口普查时，全县共有人口131762人，其中，回族89186人，占人口总数的67.7%；汉族42576人，占32.3%，与1953年相比减少了2883人。1982年后，回族人口有了较大的发展，1990年5月第四次全国人口普查中，全县总人口数与第三次人口普查相比，八年增加了39692人，增长18.49%，平均每年增加4962人。至2006年，全县共有人口321513人，其中，回族222746人，占人口总数的69.28%；汉族98767人，占人口总数的30.72%。　　口承史料所知，在清同治以前张家川城有东西之分，东城住有张、苏、魏三大姓，西城住有汉族；龙山镇城内汉多回少，在洪、年、桑、李四大姓中，只有李姓才是回族。从这则史料我们分析：清同治以前张家川城的回汉民族存在戒备心理，原因是回汉民族分东西城而居，并非回汉同住一城，可见回汉民族关系因东西城分开而有隔阂。而龙山镇城内的回汉民族以杂居而处，民族关系总的形势是团结。当然，民族关系并非能用简单的事象来表述清楚，而是综合因素的表现，即民族关系的好坏是用不同的事件或因素来表现的。　　在历史上，张家川回汉杂居的状况由来已久，除个别时期发生过民族仇杀外，绝大多数历史时期回汉民族是和睦的。在清同治以前，张家川回汉民族彼此互相援助，解衣送食，表现了亲如兄弟般的民族关系。同治年以后，这种友好关系进一步得到加强。如在清同治元年（1862年）闰八月，陕西固关回民千余人，因受清军和地方团练的胁迫，拔眷离境，越过关山来到张家川上磨村一带，他们向张家川东城的回族兄弟声援并请求收容，而东城内的回族人，恐怕自己卷入是非的浪潮，闭门不纳。固关回族迫不得已在上磨村附近露宿乞食。当时，上磨东山王家堡子的汉族人民，看到固关回族处于背井离乡、缺吃少住的困难境地，于是，便由汉族人王平安出面，一边慰藉固关逃出来的回族百姓，一边动员本村汉族人捐衣、捐面、捐粮油，他们给固关逃难的回族人送去了温暖。固关回族百姓非常感激王家堡的汉族人民，痛恨张家川东城回族人的绝情，于是就编了一首歌谣，来表达自己的复杂心情。这首歌谣唱道：　　骑耕牛、过关山，大营扎在上磨川。张家川人太短见（指东城回族），关城门、藏米面，不如王家堡子王平安。王平安、真好汉，既送油、又送面，大牛拴在门外边。由你吃，由你站（住宿），同甘共苦度患难。　　从这首歌谣所反映的事实看，当时固关回族百姓入甘是迫不得已，主要原因是为了逃避战乱，张家川东城回族人不收纳固关回族人是怕自己受株连，而王家堡的汉族对固关回族的关心，尤其从生活上给予接济是出于同情和怜悯。这样所形成的回汉民族关系是和睦的、友好的，这样的回汉民族能在生活上彼此给予帮助，他们所形成的回汉民族关系对今天都有影响。　　清同治三年，李德仓率众揭竿而起，反抗清朝统治。清政府为了镇压这次起义，调集大军扑向张家川城，张家川城附近和固关的回族被迫集结于城内，他们积极准备应战。当时的统帅李朝顺（后被李德仓所替代）为了阻挠民族仇杀，他不但不主张应战，而且让张家川城内的汉族百姓出城，以免他们遭到涂炭，城内回族响应他的主张放出汉族百姓。这种回汉民族本无宿怨的举措，挽救了张家川城内汉族百姓的性命，同时避免了一场破城后的无谓牺牲。　　当时，在李德仓领导的回族反清起义军队伍中，军营中表现出回汉民族团结的局面，因为许多汉族人民也加入了起义军营，他们与回族一道反抗清朝的血腥统治。据史料记载：“静宁州回目李德仓，盐官回目何士秀率静宁南北及盐官营十万人投诚……张瑞珍按册稽点，实得九万六千二百余人，其中汉民被胁从者三万一千五百余人，遣散回籍。其无归者尚千余人，今在潇何城以北至盐茶、豫旺城一路垦种荒田。”〔1〕（140）从这则史料分析，在李德仓率领的回民起义军中，至少有3万多人为汉族人，汉族人占起义军人数的三分之一以上，这个比例绝不是用胁迫手段所能达到的。这说明，李德仓在长达7年的反清斗争中，很重视自己军队中的民族关系，他注重回汉民族的团结，故此，他的军队中回汉民族精诚团结以抗清。这种回汉民族并肩战斗的历史得到了人们的认可。另据口承史料，李德仓回到张家川后，附近庄浪县万家沟门有1户汉族人，他把自己的亲生儿子过继给李德仓当嗣子，因此，附近秦安、庄浪的汉族和张家川内部一带的汉族人，每年阴历正月十三都要给李德仓过生日，汉族人自发组织社火队，成群结队、敲锣打鼓到张家川给李德仓贺寿。由于阴历正月十三是另一回民起义人物马化龙遇难的日子，张家川的回族在此日要举行悼念活动，一喜一悲的日子不协调，汉族人就把李德仓的贺寿日改为正月十四日了。这又说明，李德仓在反清起义过程中和返回张家川以后，与当地回汉民族结下了深厚的兄弟情谊。　　在民国时期，张家川回汉民族关系有了更进一步的发展，那就是团结和睦。值得称道的是，1916年，当龙山镇的回族人修建西清真大寺时，本镇的汉族人王殿垿无偿捐赠125棵椿树和楸树作为建筑材料。等到龙山镇清真寺修建完工后，回族人将王殿垿和他儿子王右箴的名字刻在了奠基石上，每逢“圣纪”和“尔麦里”时，回族人均请他们参加活动。1924年，龙山镇修建西街小学时，在群众捐助白洋1 500元中，王殿垿1人就捐助白洋500元。人们用捐钱购买2亩地皮作校址，修建15间教室、12间职工宿舍，做了55套课桌，才解决了龙山镇回汉儿童的上学问题，同时也解决了附近大阳乡、陇城镇、连五乡、四方乡的回汉儿童入学难问题〔2〕（170）。1929年，国民党某军旅长刘兆祥，派密探了解土匪在张家川的活动，当时在龙山镇西大街马六十九处装成乞丐讨饭，非但未讨到饭，不巧被马雇佣的厨师马世司将一勺面汤泼在来人的脸上，假扮者将此事告给刘旅长，刘旅长立即抓走马六十九，并从马堡抓去回民60余人。刘旅长准备在龙山镇开会借机屠杀回民，此时，王殿垿的儿子王右箴挺身而出。王右箴赶到龙山西大寺，他劝说阿訇张鸿宝去求情救人，但是阿訇胆小怕事不敢去，王右箴经过再三劝说，阿訇才与李成林等人一同去求情。王右箴还劝说刘旅长，抢人的土匪是外地人，龙山镇的回民绝大多数是安分守己的，他以全家几十口人的性命作担保，同时讲述龙山镇一带回汉团结的事情，刘旅长因为有王右箴的担保而放了回族群众。从此以后，龙山镇回汉将此事传为佳话。　　再有，民国时期的马元章、马元超兄弟，他们被当地回汉人称作马大善人、马三善人。原因是，他们能够很好地团结回汉民族。例如，马元章为了缓和因历史上清代的回汉分裂而产生的积怨，他不但揭穿左宗棠“以回制回”的阴谋，消除积怨，而且还主动交结有声望的汉族人士，如张广建、刘尔炘、安维峻等人。他还常常对教民讲“没有回汉的团结，就不可能复兴教门”等话语，每逢宣化岗有“尔麦里”时，凡来朝拜的汉族，他都要亲自出迎，并吩咐侍者以上等筵席招待，汉族人回家时送双份油香。在张家川刘堡、王堡、榆树、连柯等地居住的汉族群众，经常去参加活动，并念叨说“大善人对待我们如对待亲戚”〔3〕（168）。　　笔者在调查中还发现，在张家川临近的庄浪县韩店一带，汉族人中流传着这样一则传说：民国初年，韩店村韩某被张家川杜家村回民米某偷去一头耕牛，韩某追至米家，米拒不承认，韩某上告到张家川镇官府，官吏怕引起矛盾而不予理睬，韩某无奈上宣化岗找马元章，元章亲自接待并问明事由，马元章茶膳招待韩某，并赐银百两，让韩某回家买两头耕牛，耕田种地。韩某回到村庄后，把马元章解决这件事的方法广为宣传，当地汉族赞不绝口，称马元章也是汉族人的大善人。时至今日，这些地方的汉族人还念念不忘马元章的恩情。　　民国3年（ 1914年），河南农民起义军白朗部由陕入甘，经过张家川。由于马元超坐镇运筹，他指派代表出面接待白朗部队，使白朗军顺利通过张家川，张家川的回汉群众未受骚扰。民国15年后，陇南地区的社会因受河湟事件的影响，回汉民族互相猜疑，彼此防范，原来安定和谐的回汉民族关系一时趋于紧张。马元超不但从教内竭力疏导，而且他还向汉族群众积极解释，说明张家川回汉民族向来是团结的，并无宿怨，并从中调和回汉民族关系，从而使张家川回汉民族感情趋于融洽，地方得以安定。民国 18年（1929年），陕甘两省发生饥荒，张家川是重灾区，马元超拿出道堂的存粮，不分回汉民族，一律救赈，他施药贷谷，张家川的回汉民族均受惠至深。在马元超去世后，刘堡一带的汉族群众前来送葬，悼念马元超，从此他被回汉群众称为“三善人”〔4〕。民国22年（ 1934年），陕甘两省官吏、乡绅（以回汉民族为主），以及哲合忍耶各坊清真寺、教民慷慨捐款，在宣化岗山脚下的交叉路口修建碑坊，给马元章、马元超兄弟树碑立传，名为“神道碑”。张家川回汉群众共同悼念马元章、马元超兄弟的活动被一时传为佳话。　　另外，这个时期的回汉民族关系在教育方面也表现出团结局面。如蔡金贵（汉族）在晚年兴办私塾四处（东义学、西义学、王堡义学、刘堡义学），他的这种举措给回汉儿童上学提供了方便；高攀桂（汉族）在自己家中兴办私学，自己担任教师，教学生学习四书五经；马定荣（回族）、李福荣（回族）也同时兴办学校，这些行动都令张家川回汉民族所敬仰。　　通过以上的分析，我们对历史上的张家川回汉民族关系有如下认识：1.回汉民族交往的密切性。无论是在政治和经济方面，还是在文化和通婚、民族居住等方面，历史上张家川的回汉民族交往都比较频繁和密切。而且，随张家川回汉民族的不断交往，他们交往的密切程度会随社会的变迁有所提高。2.回汉民族关系内容的复杂性。在历史上，张家川回汉民族关系的内容表现在除物质方面的往来以外，还会有意识形态的交往，如价值观、审美观、道德观等，而且这种交往媒介已经影响了当今的民族关系。当然，深层次的宗教信仰也会影响到特定时期的民族关系。3.回汉民族文化的差异性。在张家川，由于汉民族的文化较为发达，回族的传统文化受汉文化影响较大，因此回族受汉文化影响下的民族趋同点在增多。虽然，随着人口的增加和经济的发展会加快回汉民族的文化交往，但是，回汉民族的文化差异性会始终存在，正是这些回汉民族文化差异性的存在，才会导致回汉民族误解和矛盾的发生。如果不能很好地解决回汉民族之间的误解和矛盾，那么这种误解和矛盾进而会发展成民族问题，甚至有可能会出现民族冲突。4.回汉民族关系存在的长期性。民族是一种人类现象，民族还会在很长一段时间内存在。特别是历史上，由于生产力水平低下、物质基础和精神文明建设还处在较低的发展水平，张家川回汉民族的发展程度就不可能处在同一发展水平，更何况回汉民族间的发展差距是客观存在的。故此，民族存在的长期性便决定了回汉民族关系存在的长期性。5.回汉民族关系地位的重要性。张家川地处陇东南，又是甘肃省东大门的重镇，回汉民族是否团结，会直接影响到局部地区的安定，加之张家川是两省五县（甘肃省的清水、秦安、庄浪、华亭四县，陕西省的陇县）的交界地带，回汉民族关系的好坏直接影响了民族地区的安定。


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详情回答:甘肃省天水市张家川闫家乡闫家村闫氏回族起源 隐藏详情: 甘肃省天水市张家川闫家乡位于张家川县东部山区，距县城30多公里，全乡共辖14个行政村，61个村民小组，2086户，9771人。其中回族7661人，占全乡总人口的78.5%，是回汉杂居的典型的贫困乡镇，全乡现有耕地34888亩，人均占有耕地3.6亩，2005年度人均纯收入928元，人均占有粮345公斤，境内山大沟深，气候差异大，全年平均气温5-7℃，无霜期约220天，平均海拔1880米，无雨期163天，大于10℃的有效积温2030小时，属典型的高寒阴湿山区。闫氏回族起源：清穆宗同治年间（1862—1874年）西北回族反清斗争失败后，清政府把被迫投降的官兵安置到甘肃清水、秦安两县境内的张家川镇、恭门镇、龙山镇、胡川、刘堡、平安、张棉驿、川王、连五、梁山、阎家等15个乡镇。他们大多利用已逃亡或迁徙汉民所遗留的村庄或屋舍居住，被安置在张家川的降清回民军共有三部分：一是李得仓部。李得仓在宁夏固原肖河城降清后，其所部“南八营”官兵及群众，共有9.62万人，被安置在张家川的有3.1万人，他们有张家川本地人、礼县盐官人、秦安莲花城人、陕西固关人、陕西巩昌人、甘谷人等。二是崔伟部。清政府将在西宁之役失败后被迫投降的崔伟部，即陕西风翔籍回民军和眷属共1万余人，安插在清水、秦安两县境内的恭门镇、张川镇、龙山镇。他们是陕西凤翔“三十六坊”人、陕西麟游、渭南人、华亭神峪河人、灵台人、陕西澄城人。三是毕大才部。毕大才西宁兵败投降后，被安置在张家川地区的官兵及眷属共有3280人，他们多为泾阳、三原、蓝田人，集中在今连五乡境内。至此，张家川地区的民族成分发生了巨大变化，由以前的汉民多回民少变为回民多汉民少的回族聚居区。此后，陆续又有回族后裔、亲戚因逃荒或经商留居张家川镇、龙山镇、胡川乡、木河乡一带。民国26年（1937）抗日战争爆发后，又有河南的张、马、丁、白等姓皮毛商20多户连同眷属迁到张家川定居，还有因逃荒、经商留居到张家川的外地回族群众。共同形成了一个以张家川镇为中心，人数较多，面积较大的回族聚居区。


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连五乡经纬度
经度:106.12186651118	纬度:35.106213863846