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随着年关将至，福建有许多村庄已经开始着手游神了。

游神对于福建人来说，可是一年中最最热闹的活动了。

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早在上古时代，中国汉族民间传说有日游神。 《山海经·海外南经》载：“有神人二八，连臂，为帝司日于此野。” “二八”神，就是日游神，郭璞注条曰：“昼隐夜见。” 杨慎补注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之日游神，亦不怪也。”二八神的名字也很奇怪。《山海经》卷六《海外南经》说明：二八神在羽民东 。 其为人小颊赤肩，尽十六人。”这里用了乘法，二八一十六，是说日游神有十六 个。 郝懿行对此条笺疏道：“薛综注《（文选）东京赋》云：‘野仲、游光，恶鬼也 。兄弟八人， 常在人间作怪害。’案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。” 也认为日游神是十六个，而且以恶鬼野仲、游光为首。　野仲和游光是汉代民间传说的最厉害的两个恶鬼，因为他俩太厉害了, 人们反而用他们去镇伏其他鬼魅，正所谓以恶制恶，以毒攻毒。　清·卢文弘《群术拾补》辑《风俗通逸文》称：“夏至，着五彩，辟兵，题曰 游光’， 厉鬼知其名者。 永乐中（汉顺帝时），京师大疫，云厉鬼字野仲、游光，……人情愁怖，复增题 之。” 当时人们用恶鬼野仲、游光之名，来辟兵（避免受兵器伤害）、辟瘟疫。 也有人认为“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之误。　《淮南子·坠形训》曰：“有神二人，连臂为帝候夜，在其西南方。” 高诱注曰：“连臂大呼夜行。”是说日游神有两位，臂膀是连在一起的，有点像 连体怪胎， 日巡行时大喊大叫。

游神常以村为单位，有时数村联合，用敞篷大轿抬着当地供奉的神祗塑像，如华光大帝、白马王、临水奶和各村单独供奉的主神、主神的部属，如孩儿弟、七爷、八爷等竹制的“扎骨”神像，分别由人顶着，在锣鼓和鞭炮声中结队巡游村境，百姓夹道观看、迎接，场面十分热烈。

鞭炮一响，游神便开始了。游神常以村为单位，有时数村联合，用敞篷大轿抬着当地供奉的神碉塑像。金峰所游的主神有两尊，一个是福州本土保护神——金脸三眼的五福大帝之首，另一个是象征水神的英九公。

村民们兴高采烈地抬着他们的神走乡串户，举行一系列民俗学上叫“沿门逐疫”的象征仪式。主神的部属，如孩儿弟、七爷、八爷等竹制的“扎骨”神像，分别由人顶着，在锣鼓和鞭炮声中结队巡游村境。

游神开始之前，有血缘关系的各家通常会将供桌摆在一起，人丁兴旺的家族自然供桌也多，神灵停留的时间也越长。

游神队伍的主要次序是：开道神团队，神子团队，将军团队，主神团队，信徒团队。除了主神团队的主神由人抬着以外，其他都是空体神由人顶着。各个神队的走路步伐也有不同，步伐呈现了神的职责、神的性格以及神的等级。各个团队里还包含着请来的号队、高跷队、锣钹队、唱戏队等各种民间艺术队。

开道神团队中最引人注意的是第一位神“保长”，通常形象为戴着“奴才”帽子，手拿酒壶和一个竹子鞭，步伐是醉步，走醉步同时要一边喝酒以及用竹鞭驱赶旁边的人，谓之开道。

抬神者都是男性，女性只可参与供神，不能参加抬神，并且绝对不能碰到主神。过去，抬神者是村民雇佣的。后来，本村的年轻男性都自愿担当这个角色，并相当为之自豪。

神从每个家族的家祠离开时，总是阵仗浩大，气势惊人

同一家族供神的供桌总是放在一起，上面摆满了敬神的物件

烧元宝也是一种对神的供奉

有两米之高的八大将军在游神队伍里最醒目

深夜，忙碌了一天的人们将神像抬回庙里

整理 ▏小旅

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