11月18日，第十届巫山国际红叶节盛大开幕，当人们都把目光投向巫山红叶如霞似火的日子，在欣赏满山红叶美景的同时，总是不难想到巫山神女峰、想到神女的种种传说，更想到巫山云雨，但是你真的了解巫山神女么？

▲图为巫山神女峰

中国古代神话中的巫山神女，也称巫山之女。传说为天帝之女，一说为炎帝（赤帝）之女，本名瑶姬（也写作姚姬），未嫁而死，葬于巫山之阳，因而为神。其精魂依草而生，实为灵芝。

▲图为画家笔下传说中的巫山神女形象

当然，这个传说在后代得到了更改，唐末五代道士杜光庭在《墉城集仙录》中将巫山神女改造为西王母之二十三女。在巫山传授大禹法宝，帮他治水，还亲自斩杀十二妖龙、为行船指点航路，为百姓驱除虎豹，为人间耕云播雨，为治病育种灵芝等。

▲图为民间传说中的巫山神女形象

不管从那种传说看来，巫山神女和男女之事都挂不上关系，不过直到宋玉出现之后，这种情况就发生了改变。宋玉大家都知道，中国历史上有名的帅哥之一，他的邻居是一个绝世美女，趴墙上偷窥他三年，他都不心动。这厮还是个才子，是屈原之后最擅长写赋的人之一，甚至传说他就是屈原的学生。

▲电视剧《芈月传》中的宋玉形象

在宋玉写的众多赋里面，最出名的莫过于就是关于巫山神女的《高唐赋》和《神女赋》，这是两篇连续的作品。前一篇是说巫山神女自荐枕席，和楚国的先王楚怀王发生了关系，后一篇则是说楚襄王也想和神女发生关系，但遭到了拒绝。

这两篇赋一出来，就产生了“巫山云雨”这个词汇，同时也生出了男女缠绵的另外含意了，巫山神女由传说中的可怜神女，或者斩妖除魔，体察民间疾苦的神女形象，摇身一变成为了男女情爱的代表。

▲图为画家笔下还原的神女旦为朝云、暮为行雨

宋玉之后，引出了历代一系列诗赋词曲的文学作品，形成了描写、咏叹神女的文学长廊，足见其在文学史上影响深远。不过这些作品中的神女形象，大多依托宋玉创作的基础而来，要么对巫山神女而表现艳羡，要么借巫山神女讽谕女色祸国或斥子虚乌有，要么借神女故事寄托男女爱情。

其实，大家都知道，中国古代文人最喜好的就是以女喻贤，抒发自己的政治抱负，譬如宋玉名义上的老师屈原，就在《离骚》里面自比为美人，说“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”这徒弟学师父是完全合理的。

▲图为屈子行吟图

楚怀王作为礼乐文明的最后一代国君，任用屈原变法，大败魏国，成为七国合纵共抗强秦的“纵长”，勉强算是明君，所以巫山神女在《高唐赋》里可以对他自荐枕席。楚襄王屈服于秦国，还割让土地给秦国，这巫山神女自然对他就不亲近，所以拒绝了他。

▲纪录片《楚国八百年》截图

作为富有才华的士子，宋玉也未尝没有和他老师屈原一样，自比为美人的意思。但他被举荐之后却被楚襄王任命为文学侍臣，每天只能陪着写点诗词歌赋，难免有些觉得有些不受重用，于是就写点赋侧面敲打一下楚襄王。

▲纪录片《楚国八百年》截图

根据传统的宗教神话观念，国君与神女交欢，可以达到政治清明、民族振兴、国家富强以及个人身心强健、延年益寿的目的。所以楚王与神女结合，实际上是神圣的婚礼仪式。在《高唐赋》里，神女与怀王之爱的描写其实只是很小一部分，更多主要展示了神女所化的云雨及其给世界带来的变化，表达了通过与神女相会给国家和个人带来福祉的祈盼。

▲纪录片《楚国八百年》截图

所以，神女所代表的，不仅仅是男女之间的爱情，更是具有神圣意味的祈福与庇佑。为了让巫山神女回归到原本最神圣的含义。

第十届巫山国际红叶节特别推出了“神女赐福·神圣婚礼”的仪式。

▲“神女赐福·神圣婚礼”活动神女形象图

仪式不但肯定了巫山神女是男女爱情的代表，更回归了神女原本神圣的定义，可以赐福于人间，让祈求幸福的人都得到神女的庇佑。还按照神女体态娇美、衣饰华美、天生丽质的文学描写，还原了“襛不短，纤不长”，“宛如游龙乘云翔”，“眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹”的神女形象。

▲“神女赐福·神圣婚礼”活动神女形象图

活动将征集30对红叶新人，11月26日在巫山博物馆广场举行“神女赐福神圣婚礼”。组织10对最佳红叶新人夫妇，在神女景区拍摄红叶婚纱大片，第一名将获得第十届中国长江三峡巫山国际红叶节最佳“红叶新娘”称号。活动还将组织5对“山盟”情侣和5对“海誓”情侣在神女庙举行“山盟”仪式，奔赴海南三亚参加“海誓”仪式，举行一次有特殊意义的浪漫婚礼。

▲“神女赐福·神圣婚礼”活动现场效果图

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